Sus comprensiones fecundan este siglo y en él se detienen para dar paso a otro tiempo y a otra historia.
La Revolución de 1895 inició la transición más trascendente del Ecuador, constituida por más interrogantes que respuestas a causa de la era a la que pertenece y de las pasiones que cubren todo avance en el que las armas hacen más ruido que las palabras. Sus comprensiones fecundan este siglo y en él se detienen para dar paso a otro tiempo y a otra historia.
Ha terminado una fase en la formación de la nación que necesitó expresarse en el liberalismo, con ella también se inicia el fin de su ideología. Los ropajes de los adversarios de entonces, los denominados poderes laicos y eclesiásticos, están derruidos y sin cuerpos. Ahora, esas rivalidades se manifiestan atrasadas y únicamente como nostálgico recurso de otra intencionalidad.
Al cabo de un siglo de la Revolución, cuando se gesta otra razón que no es ni se reduce al esquema abierto por el neoliberalismo (a pesar de «inventar» nuevas formas de acumulación y de señalar algunos fenómenos actuales), se advierte que las regularidades recientes provienen de profundos cambios materiales y espirituales que imponen otros ámbitos conceptuales y escenarios donde actúan ideas (en pos de su sistematización) que van reconociendo la espontaneidad y admitiendo paulatinamente y con mayor sentido práctico todo proceso natural manifiesto en el movimiento social. Esas ideas también evocan y redefinen la grandeza del hombre colectivo fiel e idéntico a su tiempo, Eloy Alfaro.
La condición del pensamiento actual está en la vecindad planetaria e inmediata. El fácil acceso a esta base material y su universalidad acrecienta la determinación de esta condición del hacer y el pensar productos, representaciones, signos y símbolos. Esta mayor homogeneidad de los vínculos de los individuos, la especie y sus circunstancias es señal de aproximación de los distintos niveles de la Historia. El azar y la necesidad serán todo lo común que reclama la igualdad de los seres humanos.
La esclarecedora resurrección de las nociones de unidad de la especie se identificó en esta era, cuando el siglo XV, al fin, transitó en nuevas tierras, mares, climas y tesoros; en la ascensión del renacimiento del yo. Se revelaron los caminos de la redondez del planeta y lo finito del cuerpo terrenal del ser humano. Ese siglo exhibió el agitador coche del mercader (la síntesis del progreso), tejiendo e inaugurando el mercado mundial, fuerza motriz de 500 años de esta era que fenece.
Con el surgimiento del mercado mundial se inició otra época de conquistas y de liberación. Las represiones genocidas de colonización partieron a pueblos y culturas, y delinearon territorios de dominación en la agonía de los conquistados.
¡NACIONES DE AMERICA!, SALVOCONDUCTOS PARA LA LIBERTAD
La Revolución Liberal del 95 arrinconó al viejo poder, la tempestad de los montoneros de Alfaro se tradujo en el triunfo ideológico de la economía y política nacionales.
La superioridad bélica ante un adversario más fuerte principia al forjarse la semejanza en la organización social. De aquí parte la invencible consigna de la Independencia: ¡Naciones de América!, salvoconductos para la libertad y, sobre todo, trincheras, campos de guerra, cementerios del enemigo.
La primitiva economía colonial-nacional constituía espacio de múltiples fuerzas y raíces de las que germinarían estas naciones, invulnerable obstáculo al que había arribado el desplazamiento del colonialismo en América.
Lo demostraron la Independencia de Estados Unidos que, para 1776, al inaugurar el Estado nacional se anticipaba a similares en Europa e instituía una de las cautivantes premisas de la Revolución Francesa, su voluntad republicana. Todo esto, a pesar de que EEUU estrenaba una moderna esclavitud que el desarrollo del capitalismo liquidaría en la Guerra de Secesión. En América Latina, palabras como México, Venezuela, Chile, Argentina, Perú, Colombia, Ecuador eran gritos de guerra. La Patria nacía inmensa, no conocía otra medida que la negación del enemigo común en el continente. Fue la natural erupción de la Historia, en cuyo magma navegó el mercado, favoreciendo la liberación de América e incrementando la diferencia entre desarrollo y subdesarrollo, después.
En Europa, las economías nacionales precedieron a la formación del estado nacional. En América Latina se invirtió el proceso. El estado nacional (más simulacro que realidad) se anticipó a la economía nacional. Las naciones apenas significaban concreciones culturales, económicas o étnicas. Habían emergido siendo campos de batalla.
En Europa el liberalismo se agiganta como expresión de la Revolución Industrial, en América Latina y particularmente en Ecuador, aparece comercial y agrario y, en la mayoría de los países, referido a la circulación monetario-mercantil, pero no desde su expansión productiva interna, sino subordinado al sector externo, a la exportación. Además, a la ausencia de relaciones productivas industriales se añadía la inexistencia de circulación monetaria en amplios sectores, fundamentalmente en el agro. Hasta la Revolución, el dinero no había jugado el papel integrador que cumplió en otros lugares.
Es más, la nación ecuatoriana se creó de espaldas a la diversidad de pueblos, idiomas, culturas e incipientes nacionalidades, se forjó sin saber que el porvenir debía organizar la armonía de esa diversidad.
En América Latina, todo estuvo marcado por la mixtura de lo tardío y lo prematuro. Y demandó otro momento de explosión social: las revoluciones liberales que fraguaron los Estados nacionales. En ese estallido, la Historia trazó el tiempo del atraso.
La Revolución Liberal del 95 arrinconó al viejo poder, la tempestad de los montoneros de Alfaro se tradujo en el triunfo ideológico de la economía y política nacionales. La revolución soñaba ir más allá de los linderos de la hacienda, un cochero de ideas pedía pasar y romper aquella administración repleta de prejuicios, la sociedad requería separar la política religiosa de la política del Estado. Y circuló recogiendo y vendiendo cacao, y fundando bancos durante los últimos años del siglo XIX y el primer cuarto del XX. Pero, los verdaderos intereses de la Revolución y la ausencia de transformaciones profundas en las relaciones interétnicas (la sola abolición del concertaje no era suficiente) le impidió al liberalismo destruir la fuerza feudal, con la que compartió más tarde la conducción del Estado. Este mestizaje entre terratenientes y agroexportadores impregnó de relaciones serviles al Estado. Su imagen más descollante fue Velasco Ibarra, quien se elevó para recuperar la voluntad de existencia de la nación, factor que unido a su personalidad fascinó su época.
DE LA POLITICA LIBERAL HACIA UNA NUEVA HISTORIA
La era que se inició al fin del XV se ha consumido. No es un cambio más de los hombres, sino un cambio más de la Historia.
A fines del siglo XX, la Revolución del 95 inscribe sus fundamentos en la memoria, mientras uno de los más importantes, la economía nacional (de base petrolera y agrícola para la exportación) arrostra la economía mundial que aminora el ritmo en la formación nacional y desata los factores de interdependencia y transnacionalización.
El Estado decrece en su fortaleza relativa frente a la economía. La desregulación se convierte en principios. La reducción del tamaño del Estado responde al mismo fenómeno.
Los sistemas de control de las empresas escapan al Estado y se asignan a la competencia o a la función de las tormentas bursátiles.
Las razones del liberalismo ceden ante estos procesos sobre los cuales cierta soberanía compartida condiciona la reproducción y circulación mundial de mercancías.
La idea de Nación, que se nutrió de la Historia y de la ilusión de la economía independiente, enfrenta nuevos cauces económicos y administrativos que se ejercen al margen del Estado.
El liberalismo es una vivencia que ha dejado de existir ideológicamente. Las cosas que hoy llevan su nombre solo suenan igual, pero han agotado su significación. La palabra está vaciada y deambula intrascendente, adaptada a las circunstancias.
Las causas que dieron origen al liberalismo han desaparecido. Los objetivos que llevaron a la victoria del liberalismo en el mundo han sido cumplidos.
Si la política tuvo su principal fuerza motriz en la moral, el derecho y la economía de clases y naciones, hoy la naciente política tiende a subordinar todos esos aspectos a las demandas que establece la ciencia, pero no la ciencia general, sino aquella que se ha convertido en fuerza productiva directa y que lo es sólo a escala mundial. De esta nacerá la cualidad y dimensión de su nueva ética. Es ella la que, en rigor, niega la continuidad del liberalismo, como lo hizo con el socialismo real.
La política seguirá siendo el arte de lo posible, pero ni el arte ni lo posible son los mismos. Seguirá siendo la relación entre las clases sociales, pero las clases y sus intereses ya no son los mismos. La política seguirá siendo una mirada en pos del Poder, pero ni el Poder ni sus visiones son los mismos. La política seguirá siendo lo que debe saber el Príncipe, pero ni el Príncipe ni su saber serán los mismos. La política seguirá siendo la expresión necesaria de una sociedad trágicamente dividida, pero el libreto del tiempo ha dejado de ser el de ayer. La Era que se inició al fin del XV se ha consumido. No es un cambio más de los hombres, sino un cambio más de la Historia.
No obstante, la nación ligada al Estado liberal de tan escasa duración se resiste, porque sería como quedar sin historia, sin otro vínculo propio con la evolución humana. Sin embargo, la conciencia de que una Historia nueva la reemplaza entra en la maravillosa imaginación que recrea ese pasado, descubriendo en él lo que entonces no podía hacerlo, pero que percibe inexplicablemente al margen de las constataciones, algo así como las revelaciones del destino que el hombre cumple y que olvida para siempre cuando nace una nueva era.